Yummiii

除了植树节之外，教师节大概是在中国最无地位的一个节了。（此说法似不妥，至少学生还能放半天假） 总觉得自革命以来教师的地位大不如前，当然也部分的由于清末知识分子自身的腐败，使人们惯性的对书生一概冠以酸腐之谓。师这个字的地位在中国而言一向是崇高的，在现实中的确是有很大落差的，以至于矛盾激化到颠覆，到重建权威，到学术腐败。 本人对老师这个字眼一向抱有矛盾的纠结情感。 一方面父母都是老师，自幼对教师这个职业很崇敬，有一种理想主义的认识。父母虽不是什么名师，但是工作始终兢兢业业。对学术有追求，对学生尽心尽力。更重要的是，对教师的职业有很正确的认识，知道对错。 这些给我留下了一个错误的或者说以偏概全的印象：老师都是好人，老师都有职业操守，老师都对自己所教学的专业有比较深刻的认识。 事实证明这是错误的，很遗憾，能做到这三点的老师实在并不多。老师当然不是完人。退一步，且不说为人师表，单说传道授业解惑，乃是为师的本分，竟然并不是大多数老师做得到的。再退一步说，不但做不到，而且并不抱有此追求，空得了一个老师的称号的人，也是有其人在的。至于这样的人，究竟占多大的比例，可以保守的说，每个受过九年义务教育的人碰到一个或以上这样的老师的概率基本上是1。 都说师恩难忘，对于一个深切折磨过你的人，努力搜罗自己曾经在他身上学到东西的证据来说服自己对其抱有知恩图报的态度，实在很困难。但事情确实要分两个方面，若真的学到东西，则确实有师恩，其人再怎么不地道，也不能抹杀。比如PtAuZn这个人，确实有一些东西可学，所以我原谅他的种种恶行。 回想起来觉得自己对不称职老师的态度明显十分过激，但当时并不觉得。大概是在是因为老师的形象在我心里太光辉了，与现实的矛盾太大以至于无法调和，而这种老师的存在即是对所崇拜的形象的一种侮辱，就像被骂了父母一样。甚矣其无知无德也。 当然大多数老师都是很好的，至少是敬业的。我尊敬你们，感激你们。 虽说人的素质良莠不齐，但是教师是一个特殊的职业，不能让不学无术的泼妇站上讲台。。。 嗯嗯，发了一通牢骚。最近在看钱穆大师的《国史大纲》，深感于其治学的古风，乃回想起大学的几位教授，虽然课讲得很深不太容易懂，但他们有学者的风范，有老师的风范。 高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。

越来越觉得他漂亮，于是泛滥一下，并没有要出柜的意思。。。 希腊的十二个主神，也包括其对应的罗马名字，加上神话里的英雄，赫拉克勒斯，阿喀琉斯，奥德修斯，竟没有一个面容比Antinous漂亮。 特地找了一下阿喀琉斯的雕像，几乎都是被射到脚跟了，可怜特洛伊战争中最英雄的英雄，被塑造的却只有走麦城的这一幕。 我总觉得阿喀琉斯身上带着武士的蹈死之精神，有蔑视命运的率性。 神谕说，希腊若想攻下特洛伊城，阿喀琉斯必要参战。 神谕又说，阿喀琉斯若参战，必会殒身于此役。 该来的躲不开，阿喀琉斯参战，英武无敌，从未因神谕而犹豫。却因总帅阿伽门农抢了他一个女奴觉得没面子，拒绝出战，坐视希腊军队节节败退。直到帕特罗克洛斯被赫克托尔杀死。 阿喀琉斯和帕特罗克洛斯的关系，有人说是朋友也有说是恋人。总之阿喀琉斯悲愤，激昂，准备报仇。此时所有的预言都告诉他，这次出战将是他的死期，若是退避仍可终老。但他选择了光荣的死亡，仍旧出战，人挡杀人，佛挡杀佛，把赫克托尔的尸体拖在马车后面，绕着帕特罗克洛斯的坟墓跑了三圈。不久被阿波罗射中脚踵，阿喀琉斯之踵，于是死了。 宁可为莫须有的理由战斗而死，也不愿平庸的活，正如樱花，死亡于盛放中。 这种精神贯穿了One Piece，贯穿了银魂，以及很多一时想不起来的动漫之中。 如果阿喀琉斯没有战死，满载战利品回到希腊，他还会是这样的英雄么？我觉得大为逊色，所以英雄之为英雄，其中一个很大的条件就是英雄式的死亡。 在这个意义上，死亡并不是终结，而是定格。这种定格在众多爱情故事中尤为明显。 Antinous死了，却因此被纪念至今。相恋的两人剩下一个，爱情就成了永恒。如Titanic，如长恨歌。当然一方死亡是这种模式的一个极端，通常热恋中因故分离的情况，也属于这个模式。如廊桥遗梦。 另一种经典的死亡方式叫做殉情，日语貌似叫“心中”，即双方在热恋中由于种种原因无法在一起，于是就一起或各自去死了。甲贺忍法帖中完美诠释了伊贺和甲贺两个里中两代首领的相恋和殉情，是日本式的殉情。这种双双去死的模式贯穿了众多文化的爱情经典，如罗密欧和朱丽叶，如梁祝的化蝶，如孔雀东南飞，如巴黎圣母院，举不胜举。 当然更多的是两个人都没死的，冲突当然不如前两例，和现实生活不容易产生距离感，不是悲剧的好题材。这时往往要终其一生，才能了解爱情中的浪漫。也就是说，相守的爱情要在较长的时间跨度上才更容易体现出其悲剧张力...

Mimi：觉得这个总结不错，除了一些细节，基本上比较赞同。 -------------------------------------------------------------------------- 某稚的正文： 在巴黎的街上逛着，就想起了北京和上海。 和上海的相似在于：香榭丽舍和南京路，艾菲尔铁塔和东方明珠，塞纳河和黄浦江。 先说这两条街，基本逛街的都是游客，两边都是名店。差异在于南京路已经完全名胜化了，变成了步行街，而且卖旅游纪念品的店居多，价格较其他地方高。香榭丽舍大街连接凯旋门和卢浮宫，却是一条八车道的主干路，而且绿化得很好。路边的店基本都是连锁，但是价格并没有比其他店高。路旁也有咖啡馆和饭店，并不贵，关键是给人一种实在的感觉，不会骗人，不会宰人。 东方明珠很好，很漂亮，建得没有那么早。埃菲尔铁塔修建的时候技术条件差得很多了。登上巴黎铁塔的时候，更多的是感叹和崇敬。巴黎的铁塔没有炫耀，没有浮华，是一个结构规规矩矩的建筑，很舒服，像现代的巴别塔。对东方明珠并不是没有爱，它就像浦东的经济飞腾一样有意义，是一个有教养的骄傲的暴发户的奢侈品。 塞纳河贯穿了整个巴黎，两岸全是名胜古迹。除了供游览以外基本没有什么船了。黄浦江要比塞纳河宽很多很多，其经济功能更为突出。两条河承载的历史都很厚重。浦东浦西是两个时代的对比，耻辱和浮华的旧上海也有歌舞升平的夜总会，光荣崛起的新上海也有人买不起房子。巴黎人推翻巴士底狱，没有组织性，但是自由和骄傲。河边也有死囚牢和断头台，也有宫殿城堡圣母院。有黄金时代俄国修的铁桥，也有刻满弄臣头像的新桥。历史就是历史，都有光荣和耻辱。只是觉得上海少了一点文化的深厚，多了一点铜臭。 总结：上海是个功能性的城市，附带了一点点象征性的文化标志。巴黎满载了历史，巴黎人在这座艺术文化的城市里快乐的喝着咖啡跳着tango。这两个城市的对比很牵强。   巴黎和北京的相似度要远大于上海，两个古老的城市，背负着古迹和文化。 但是巴黎的文化不是卢浮宫，北京的文化也并非紫禁城。代表两个城市的是不同的市民文化。巴黎的文化是新桥，北京的文化是天桥。 对哪个城市爱得多一点，实在不好说。硬要对比的话，巴黎的空气比北京好很多，而且人口要少很多，生活没有那么大的压力，悠闲很多。 北京作为首都，承受了太多经济负担，部分的影响了其城市功能。城市的基础建设受到文化限制，不能承受...

在卢浮宫里看到的最喜欢的一尊胸像：Antinous Mondragone 我拍的照片： 网上看见的同一尊像的照片：   突然想到卢浮宫的一个工作人员由于太喜欢蒙娜丽莎，把她拿回家藏了三年，很是理解。 于是我查了一下Antinous这个人，原来是个小Gay男，大概是世界上最有影响力的男同形象了。他是罗马帝国全盛时期帝王Hadrian的beloved。 Hadrian，通常翻译为哈德良，继承图拉真(Trajan)的大帝国，建立高度集权的完善的官僚机构，在英格兰修筑了一道墙，横贯英格兰岛。另一方面，对犹太人大兴打压，导致起义，又镇压三年，屠杀犹太人五十八万，由此开始了犹太人的流亡史。 Antinous，安提诺乌斯，据说除Hadrian之外还与数位艺术家有染，其生前历史多不可考。130年陪伴Hadrian巡河时坠入尼罗河身亡，但后人也有种种猜测，包括自杀，谋杀，政治刺杀，宗教献祭。 Hadrian悲痛万分，封神修庙纪念他，在地跨欧亚非的大帝国到处树立其雕像，在天上为他封了一个星座，并在尼罗河畔建了一座城，以Antinous命名，即The City of Antinopolis。 于是Antinous被崇拜，被纪念，被传诵。其美少年的形象被反复的雕塑和绘画，远超过了任何一位皇后。 通常描述的Antinous是和Osiris(欧西里斯，称心脏的那个狗头人，其实是冥王)一起出现在埃及神话中，或者和Bacchus(对应希腊神话的狄奥尼索斯，酒神)出现在罗马神话中。奇妙的是，无论披上什么样的衣服，他的面容与发型并没有什么变化，表情也一样的沉静忧郁。   两千年过去了，两人都只是历史书里的名字而已，故事却仍然让人感动，似乎仍然可以看见Hadrian在他的别墅里，面对着Antinous的塑像，孤独的在人间徘徊。

都说七夕是中国的情人节，我看不妥，七夕乃是异地恋的情人节。 分隔两地才知道相聚多难得，才懂珍惜。 如此说来，我和某猪已经过了一年的七夕了。 但是仍然不免要七夕一下，恩，按照惯例，祝天下有情人终成眷属。 。。。。。。 爱成不成吧，爷管好自己就得了，自己的路自己走去吧。祝小猪今天开心，每天开心。 附赠一张小猪拿拖鞋靓照：   p`四`q

本来是计划在第二天也就是在看过凯旋门之后去艾菲尔铁塔和塞纳河游船的，但是那天早上忘带相机的电池，折腾个来回是从中午才开始行程的，再加上卢浮宫超出了预想的丰富内容，以至于相机到了凯旋门就没电了，而且那天穿的高跟鞋，所以就没去艾菲尔铁塔和塞纳河。 一心要把艾菲尔铁塔补回来，至少要在塔脚下站过走过，没想到在最后一天把两个项目都补上了，不过还是有点小遗憾。   最后一天的开始是位于大巴黎四圈的凡尔赛宫。凡尔赛宫作为宫殿比卢浮宫要“金”碧辉煌，同样的是两个宫门前都有路易十四的雕像。凡尔赛宫前是大片的白沙地，那天上午阳光很强晃得人睁不开眼睛。在攻略里看凡尔赛宫很大，而且分成不同的部分来卖门票。想里面应该是皇室的一些用品等等的展览吧，心里惦记着埃菲尔铁塔，就只在凡尔赛宫外面转了几圈就离开了。和某稚说这辈子只要有这样个别墅就满足了，某稚绝倒......     中午在Flunch吃的自助法餐。应该是第一次正经的吃过牛排，吃得某稚很满足很开心。中间仍然有点泛红的牛排虽然嫩得很有口感，但是心里总是有点生生过不去的感觉...... 吃完午饭去了蓬皮杜中心，是一个现代艺术的展览。那个楼像是一个工厂改建的楼，置于楼外的扶梯挺有特色的。楼前有片小空地，做各种手工作品的人，各种乐器手，画像甚至捏气球的小丑活跃在这片空地，仍然有许多悠闲的人坐在这片空地上或者欣赏表演或者晒太阳。   上到蓬皮杜中心的最顶层看到了巴黎的鸟瞰景，能很明显的找到艾菲尔铁塔，蒙马特高地，还有一丛高楼（应该是拉德芳斯新商务区？） 在蓬皮杜中心最开始看到的一些作品全都是女权的作品，情绪相当的愤怒和赤裸。某稚说中国就是女性早已经解放了的地方，所以我才这么嚣张。一开始那些作品都看不太懂，但是在里面呆了两个多小时吧，也觉得看懂得多一点了。某稚会看懂比我多的作品，我真有点崇拜他～ 下面的两个照片是我喜欢的两个作品，但是照得都不太清楚。第一个是草编的席子乱七八糟的挂在天棚上，席子上是一个一个的格子，格子里有字母和标点符号，某稚猜想这些席子应该是写了一个故事。第二个作品是一幅画，是一个穿着结婚礼服却在窗口哭泣的年轻姑娘，不知道为什么看到就是莫名的感触。   从蓬皮杜中心出来按着在顶楼看到的巴黎圣母院的方向走过去，中间路过市政厅，照例很多人坐在广场上或者水池边悠闲。 巴黎圣母院是在巴黎市的一个小岛上，大概小岛周围都是塞纳河吧。从市政厅到巴黎...

在巴黎的街上逛着，就想起了北京和上海。 和上海的相似在于：香榭丽舍和南京路，艾菲尔铁塔和东方明珠，塞纳河和黄浦江。 先说这两条街，基本逛街的都是游客，两边都是名店。差异在于南京路已经完全名胜化了，变成了步行街，而且卖旅游纪念品的店居多，价格较其他地方高。香榭丽舍大街连接凯旋门和卢浮宫，却是一条八车道的主干路，而且绿化得很好。路边的店基本都是连锁，但是价格并没有比其他店高。路旁也有咖啡馆和饭店，并不贵，关键是给人一种实在的感觉，不会骗人，不会宰人。 东方明珠很好，很漂亮，建得没有那么早。埃菲尔铁塔修建的时候技术条件差得很多了。登上巴黎铁塔的时候，更多的是感叹和崇敬。巴黎的铁塔没有炫耀，没有浮华，是一个结构规规矩矩的建筑，很舒服，像现代的巴别塔。对东方明珠并不是没有爱，它就像浦东的经济飞腾一样有意义，是一个有教养的骄傲的暴发户的奢侈品。 塞纳河贯穿了整个巴黎，两岸全是名胜古迹。除了供游览以外基本没有什么船了。黄浦江要比塞纳河宽很多很多，其经济功能更为突出。两条河承载的历史都很厚重。浦东浦西是两个时代的对比，耻辱和浮华的旧上海也有歌舞升平的夜总会，光荣崛起的新上海也有人买不起房子。巴黎人推翻巴士底狱，没有组织性，但是自由和骄傲。河边也有死囚牢和断头台，也有宫殿城堡圣母院。有黄金时代俄国修的铁桥，也有刻满弄臣头像的新桥。历史就是历史，都有光荣和耻辱。只是觉得上海少了一点文化的深厚，多了一点铜臭。 总结：上海是个功能性的城市，附带了一点点象征性的文化标志。巴黎满载了历史，巴黎人在这座艺术文化的城市里快乐的喝着咖啡跳着tango。这两个城市的对比很牵强。   巴黎和北京的相似度要远大于上海，两个古老的城市，背负着古迹和文化。 但是巴黎的文化不是卢浮宫，北京的文化也并非紫禁城。代表两个城市的是不同的市民文化。巴黎的文化是新桥，北京的文化是天桥。 对哪个城市爱得多一点，实在不好说。硬要对比的话，巴黎的空气比北京好很多，而且人口要少很多，生活没有那么大的压力，悠闲很多。 北京作为首都，承受了太多经济负担，部分的影响了其城市功能。城市的基础建设受到文化限制，不能承受过度的负荷，于是房价飞涨，堵车永远不动。但这也是没有办法的事情。 北京深沉的调侃着自己，中规中矩却不羁奔放。巴黎骄傲却并不矜持，热情又不失沉思。我在这两个城市看见了人性的光芒。。。。。。